هيجل

الكتاب الذي نقدمه للقراء اليوم في سلسلة " المكتبة الهيجيلية " هو نص هام من نصوص هيجل : وهو كتابه الشهير "موسوعة العلوم الفلسفية " ، وهو الكتاب الثالث في الترتيب الزمني لكتب أربعة هامة أصدرها هيجل في حياته وهي :
ظاهريات الروح (1807) 1-
) علم المنطق (1812 – 1816 2-
) موسوعة العلوم الفلسفية (1817 3-
) أصول فلسفة (1812 4-
واذا كانت موسوعة العلوم الفلسفية تعرض علينا النسق الهيجلي كله أي : المنطق ، فلسفة الطبيعة ، وفلسفة الروح ، فإن هذه الفصول التي يضمها كتابنا هذا – أشبه بالمقدمة الطويل هذا النسق ، فهي تعرض علينا الأفكار الرئيسية فيه كما تنتهز الفرصة لكي تناقش المذاهب الأخرى لتعرض علينا ما فيها من جوانب قوة وجوانب ضعف... الخ

لا شك أن "ظاهريات الروح " كتاب فريد مبين الكتب الفلسفية ، ولهذا قيل انه اذا كان كتاب "نقد العقل الخالص " لكانط هو أعظم بحث فلسفي ظهر في القرن التاسع عشر : بل ان من الباحثين من يقارن بينه وبين بعض الأعمال الكلاسيكية الكبرى مثل " فاوست " لجوته . والكوميديا الألهية لدانتي : كما يقارنون ما بذله هيجل من جهد في هذا الكتاب بجهود اسبيونزا في كتاب " الأخلاق " . أو أرسطو في كتاب " الميتافيزيقا. "
فلا غرو أن يطلق عليه الباحثون اسم "سفر تكوين الروح " حيث يتتبع ظهورها كروح فردي . ويسير مع مراحل تطورها الى ان تلتحم بالروح المطلق منقسمة على نفسها أثناء هذا التطور . الا أنها تعود الى التوافق من جديد " فاليد التي احدثت الجرح ، هي نفسها التي تداويه " كما يقول هيجل . كتاب لا غنى عنه لأى مثقف.

ما الذي يبرر الأن اصدار سلسلة باسم المكتبة الهيجلية ؟ ولم هيجل بالذات من بين كافة مفكري الغرب تخصه بسلسلة تستهدف أولا تقديم مؤلفاته والدراسات الرئيسية الهامة التي تتمحور حول فكره الى اللغة العربية وتستهدف ثانيا تنشيط الدراسات العربية في مجال عقا الدراسات الهيجلية ؟
لا يعود الأمر فقط الى أن هيجل يسطر الفلسفة الغربية الى حديثه ومعاصره ففلسفته تمثل اكتمالا وتتويجا للفلسفة الأوروبية من ديكارت الى كانط وهي في نفس الوقت تقف في مركز الصدارة من الفكر المعاصر بحيث أن كافة تيارات الفكر المعاصر تجد نفسها مطالبة اما بمتابعته أو بمعارضته . كما لا يعود الأمر فقط الى انه الوريث الحقيقي للعقلانية الغربية وتطورها والدافع لها حتى حدودها القصوى في المنطق الجدلي – وهو الصياغة المنطقية الخالصة لهذه العقلانية – وتطبيقاته في مجالات الحياة والثقافة المختلفة : الحق ، التاريخ ، السياسة ، الدين ، الفن ، الفلسفة ... الخ ولا لأنه الابن العظيم لألاملنيا في القرنين الثامن والتاسع عشر حسب المانيا المتأخرة والمجزاة والعاجزة تجاه تغنيها الحاكمة وتجاه جيوش الاحتلال الأجنبية . وانما أيضا هيجل يمكن أن يكون بالنسبة لنا ما كانه أرسطوبالنسبة لأسلافنا ، أي أن يكون أداتنا لتملك ألآخر وهو هنا غرب الحضارة والهيمنة ، تملكا عقلانيا واعيا بهدف الخروج من الدائرة المفرغة للفعل التي نحيا داخلها في علاقتنا بالغرب منذ حوالي القرنين.
هذا الكتاب هو الجزء الأول من محاضرات فلسلفة التاريخ ويصدر بعنوان العقل في التاريخ ، وفيه يبرهن هيجل على تلك الفكرة الضرورية لاقامة فلسفة التاربخ وهي أن العقل فد حكم التاريخ وانه ما زال يحكمه رغم ظواهر اللاعقل ليس سوى وسيلة يستخدمها العقل لتحقيق امكانيته وغاياته في الواقع والتاريخ أو ليس سوى تعبير عن "مكر العقل" ودهائه ان شئنا استخدام تعبير هيجل نفسه.

إذا كانت المؤلفات الهيجلية ، بصفة عامة ، تشتمل على معرفة فلسفية يجدر بنا تحصيلها ، فإن هذا الكتاب يهمنا نحن الشرقيين بصفة خاصة . وما قولك في كتاب يحلل فيه عملاق الفكر الغربي حضارة الشرق القديم ، وشخصية الانسان الشرقي من جوانبها جميعا : الاجتماعية ، والدينية ، والسياسية ، والفنية ... الخ ؟!
ما قولك مثلا ، في تحليله ل "مجتمع الذكور" الذي يسيطر فيه الرجل سيطرة كاملة وتتوارىء المرأة حتى لتصبح مجرد متاع لاقيمة له ؟! خيط من الحضارة الصينية القديمة لكنه ما زال قائما في مجتمعاتنا حتى اليوم ! وما قولك في تباهي الطوائف المختلفة بسمو عقيدتها الدينية التي ورثتها بحق المولد كما كان يفعل براهمة الهنود ؟!
وماذا نقول في خصائص أخرى مثل : خلط الحلم بالواقع حتى ليصعب التمييز بينهما ؟ أو الانغماس في الحس حتى الأذنين دون الارتفاع إلى الفكر المجرد ؟ وما رأيك في الفضائل الأخلاقية عندما تصدر عن إلزام خارجي هو الخوف بأنواعه ( من الأب أو الأسرة أو المجتمع أو الدين أو القانون ...الخ ) بدلا من أن تنبع من إلزام باطني أعني من أعماق الذات البشرية الحقة ؟!
ثم ماذا نقول لهيجل عندما يتحدث عن الرجل الشرقي الذي يحني رأسه في مذلة ومهانة أمام المنتصر وأمام السيد ، لكنه متوحش قاس إزاء المغلوب ومن هو أدنى منه ؟
ماذا نقول لهيجل عندما يصف المجتمع الشرقي بأنه لم يعرف من الحرية إلا حرية الحاكم : فهو وحده الفعال لما يريد والكل عبيد يأتمرون بأمره ! ثم حين يعود ليصف حرية هذا الحاكم بأنها زائفة لأن الحرية الحقة هي الخضوع ل "الكلي" أي الجانب العقلي ، أما الحاكم الذي تسيره أهواؤه ونزواته ، أي الجانب الجزئي ، فهو عبد بدوره!
نقول : صدقت ! وإن كان تشريحك قاسيا ، لكنا سنتعلم الدرس جيدا وسوف يستيقظ فينا الوعي مرة أخرى ، وسوف نتذكر دائما أن صاحب هذا المبضع الحاد هو نفسه الذي قال : من الشرق بزغ نور الحضارة ، وبدأ التاريخ الكلي عندما شرعت الروح ، لأول مرة ، تسعى حثيثا نحو الوعي بذاتها ، أعني نحو الحرية!